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这是所有想从佛学中斩关而出的儒家必备的利器。
佛教根本不能用创造，说涅盘法身说般若创生万法是不通的，即使说实现也不恰当。唯物辩证法就是在物质世界科学范围之内讲辩证，这是不对的。
这是很大的无的工夫，能如此就等于生它了，事实上是它自己生，这就是不生之生，就是消极的意义。虚则灵，心思黏着在一特定的方向上，则心境生命即为此一方向所塞蔽所占有，就不虚了，不虚则不灵。由不生之生才能说境界形态，假定实是生就成了实有形态。玄不像分别讲得那么清楚，玄者黑也，水深了才黑，所以玄表示深（profound）的意思。先了解无为这个观念，把它再普遍化，就是无这个观念。
现在人的头脑大都只是横切面的，生命不能通于文化背景，所以不能和古人的智慧相契应，大都是乱讲一气，因此大家不可不仔细用功。一有徼向性出现而落在有中，假定心思不灵活，就又限于此而不能通于彼，所以又不能停于此，「玄」就在这里出现。[56]张廷玉等：《刘三吾传》，《明史》卷一百三十七，第3942页。
[51]也就是说，在太祖看来，无论发展经济还是简拔人才，必须注重南北地域的平衡。六艺指教授贵族子弟的六门功课：礼、乐、射、御、书、数。[21]参见钱穆：《国史大纲》（修订本），北京：商务印书馆，1996年，第666页。科举未达到明太祖朱元璋笼络士人阶层、扩大统治基础的目的。
观其文词，若可与有为，及试用之，能以所学措诸行事者甚寡。《明史》载，湖南茶陵人刘三吾博学善属文，颇得太祖器重，累迁翰林学士，一切礼制及三场取士法多所刊定，三十年，偕纪善白信蹈等主考会试。
另外，太祖素来重视学校教育，十余年也培养了大量优秀人才，成为重开科举的充足生员资源。第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。最直接的原因则应当是，荐举制在实行过程中呈现出越来越多的弊端，亟须改革。当然，元末明初的北方战乱确实严重影响了学术在北方的传播与发展，当时北方经学的实际情形是： 愚幼时，四书、本经俱读全注。
[12]许有壬：《送冯照磨序》，《至正集》卷三十二，文渊阁四库全书集部别集类。间有一二五经刻本，亦多脱文误字，而人亦不能辨，此古书善本绝不至于北方，而蔡虚斋、林次崖诸经学训诂之儒皆出于南方也。洪武元年二月，诏以太牢祀孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。当然，在废止科举的同时，太祖也加强了对北方经学的扶持。
在他尚为吴国公吴王[3]的时候，就曾于元顺帝至正二十六年（1366）三月丙申，命中书严选举之禁[4]。洪武三年初行科举，科考程式先五经而后四书，并保留古注疏，与元代科举既有关联，又有不同。
[2]张廷玉等：《太祖本纪三》，《明史》，北京：中华书局，1974年，第56页。[28]诏修《孟子节文》的结果，是由儒臣刘三吾删除《孟子》经文八十五条，这便相当于对北宋时即已升格为经书的《孟子》做了一次阉割，其实质表明：在孟子升圣、《孟子》升经以后，朱元璋之所以还敢于以政治强权去粗鲁对待这个圣人和他的经典，关键原因就在于，传统儒家以‘道德相制衡‘政治王的激进理想，根本不利于他通过废除固有的宰相制度、从而营造明代的集权政治模式。
出现这样的情况，与以大都（今北京）为中心的元朝政权依然试图夺回失地，华北一带还处于战争状态有关。[5] 这里关于人生八岁及十五所学内容的表述，显然受了朱子《大学章句序》的直接影响，可算一种四书学的话语。[55]参见甄洪永、孔德凌：《明代经学学术编年》，第226、282、288、308页。帝怒，命侍讲张信等覆阅，不称旨。太祖向北地颁布经史书籍、增加科举录用名额，与其在北地推行的大移民行动一样，都是明朝史上的重大事件，对于稳固和平衡明朝统治，解决元朝统治者遗留下来的历史问题，具有重要意义。初行科举时先五经后四书的规定，体现出太祖对于五经学的重视——这一点从太祖推行诸项政策时注重以五经为依据且尤重《尚书》，也可以得到印证。
[7]陈梦雷等辑：《古今图书集成·理学汇编·经籍典》第六卷，清雍正铜活字本。其一，对于太祖而言，无论科举之兴废，科举、荐举之选择，五经四书之进退，还是南学、北学之抑扬，都有着明显的切求实效的目的，这也是他作为一个政治家而非学术家的突出特征。
据展龙先生统计，在洪武六年到洪武十五年这十年间，太祖征荐人才七十余次，尤其是洪武十三年至十五年这三年，征荐次数、规模骤增，相关制度也趋于完善。尽管刑部尚书开济等人也曾提出荐举制改革方案七条[34]，其中虽然也吸收了科举制的一些因素，但依然无法改变后期靠荐举制选才亦多不切实用的现实。
建文初，三吾召还，久之卒。这也在一定意义上表明，明初科举领域的朱子学，相对而言没有元代中期及明朝中后期那样受到标举。
这里的实质，毋宁说是指向长于文词的南人。四书义，主朱子《集注》。[40]又言：自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡，十族诛而臣节变，洪武、永乐之间，亦世道升降之一会矣。二、科举、荐举之间：明初科举罢废及其缘由 在太祖及朝廷的满怀期待下，洪武三年的科举顺利进行，并且取得了不错的效果。
[29]从这个意义上说，无论是作为六经删削者的孔子，还是作为四书中核心二部的《论语》《孟子》，在太祖心目中都没有太崇高的地位，他对待圣贤及经典的态度唯有实用。[24]张廷玉等：《礼志四》，《明史》卷五十，第1296页。
[20]毛佩琦：《明初政治转型和科举制度的确立》，《中国文化》2016年第2期。吴晗先生即称：其实当时的实际情况是，北方经过长期战争破坏，生产水平低于南方，就教育、文化的发展说，南方是高于北方的。
毕竟，科举制度是国家的一项重要政治制度，具有明显的政治特征。无论研究明史还是研究科举史，我们都不可忽略明初科举兴－废－兴过程中这些细微又重要的特征。
[23]展龙：《元明之际士大夫政治生态研究》，北京：人民出版社，2013年，第404—411页。比如当时即有反对者提出：‘四书赋题，世已括尽，宜兼‘五经为疑问。朱元璋1352年起兵于濠州（今安徽凤阳），1356年攻克集庆（今江苏南京），改称应天府作为根据地，包括1368年在南京宣布建立明朝政权，他的统治基础主要是在黄河以南的地区，此时还不算一个南北完全统一的王朝。[26]张廷玉等：《钱唐传》，《明史》卷一百三十九，第3981页。
[44]永瑢等：《四库全书总目》卷三十六，第307页。[59]换言之，刘三吾等人只是明太祖均衡南北发展的一个牺牲品。
至正二十四年（1364），朱元璋自立为吴王。[31]姚广孝：《明太祖实录》卷一百六十，第2467页。
《明史·礼志四》载： 明太祖入江淮府，首谒孔子庙。[13]从科举史的角度来讲，这一判断对于明代中期以至清代而言大致是不错的，而对于元代以及明初来说，四书与五经则在进退消长之间。
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